VOIR 

Dans une explosion d'amour, et de puissance,

« VOIR » soudain la naissance

Magnifique et ignorée, de par le voile jetée sur elle,

D'un principe innéfable auquel tout participe?.

Un Etre immense, naitre et grandir.

Un feu au coeur des univers gigognes

« VOIR » la Force vide,

Indicible et sans forme

Se donner forme a elle-même

Dans un fracture néssécaire,

Et parvenir a l'xistence

Dans l'expèrience de la vie

Je n'ai pas les mots
Rien de tout ça ne se parle

Rien de tout ça ne se pense...

« VOIR » myrriades de gouttes de lumières

Jaillir partout de la matrice

Et glisser dans les strates

Lourdes et sombres,

     Ô combien.

D'une illusion éssentielle.

S'envelopper d'oubli

De pensées, d'émotions ;

D'actions en réactions,

D'ignorance, d'incompréhension,

Et de peur, encore et encore..

      Ô combien.

Et ces peaux prendre nom

De douleurs,et de peines

De tant de chagrins d'homme..

De joies et de bonheurs

De talents ou de vices,

De disgraces, de beautés,

De savoirs limités,

De vérités tronquées,

De mensonges cachés,

De vertus peaufinées

D'espoirs et d'idéaux,

De rèves et de mythes

        Ô combien

« VOIR » les bulles de lumières,

Etouffées sous le masque

S'en aller par les mondes,

Et à travers les vies,

Et à travers le temps

En disant « je »,

En pensant « moi »

Victimes ballotées

De forces ignorées

Et au fond, cette « mémoire » qui pleure 

Qui hurle en silence Que ce n'est pas ça

Jamais ça....Ô combien....

Et comment, à bout de trop souffrir,

De trop vouloir,

De trop chercher,

De trop lutter

Le « je » se tait enfin.et écoutes profond.

Alors, ça s'ouvre comme un fruit mur,

Et on découvre au coeur d'en bas,

Au nid des strates sombres

Tout au fond, l'étincelle

La Fontaine blanche

Le Rayon d'or

Le Corps immense...

Tomber les peaux, l' une après l' autre

Les « je sais », les « je crois »

Les « je veux », les « je dois »,

Les c'est « moi » et les c'est « toi »?

Tout ce qu'on a appris,

Tout ce qu'on croit connaître

Retrouver la « Mémoire », et grandir

Dans la lumière au coeur de soi

Jusqu'à la métamorphose :

A la naissance de « cela ».

C'est tellement peu les mots qu'il faut,

Mais qui donc les  aurait.?

Et comme l'oubli tombe vite

Et voile cette grandeur

Dés lors que je dis « moi »

De sous cette épaisseur...

Annhonym

la photo? une constéllation.....

Le parfait de la voie

j'ai trés envie de partager avec vous cela...c'est un livre avec lequel je suis en totale résonnance....sans être boudhiste, mais simplement parce-que tout mon parcours, et maintes rencontres d'autres "cheminants", m'ont emmenée a ressentir tout a fait la même chose....Et cette découverte à étée un grand bonheur..

Un certain nombre de psychologues et de thérapeutes estiment que la fine fleur de la psychologie est l'équivalent de la quête métaphysique. Les partisans de la spiritualité affirment au contraire que celle-ci est d'un tout autre ordre. Faut-il renvoyer définitivement dos à dos les "psy" et les "spi", les uns s'intéressant à l'amélioration du moi alors que les autres visent à l'effacement de celui-ci ?
La double formation de John Welwood, pratiquant bouddhiste de longue date et psychothérapeute de métier, lui a permis de comprendre de l'intérieur ces deux démarches. Selon lui, une perspective qui honore la gamme complète de notre expérience doit inclure à la fois le domaine humain proprement dit - la personne authentique dont la vie évolue au sein de la dualité - mais aussi la liberté inconditionnellle où la dualité même est transendée.
Entre la tendance réductionniste qui amalgame des niveaux de réalité distincts et l'échappatoire qui consiste à utiliser des idéaux mystiques pour mieux dénier nos besoins vitaux, John Welwood nous montre la voie du juste milieu. Tout en soulignant leur spécificité, il montre comment spiritualité et psychologie peuvent agir en synergie pour que tout être en recherche puisse parvenir au plein déploiement de lui-même et à l'accomplissement de son destin profond.

Voilà comment  J -Weelwood présente son parcours:

Après avoir pratiqué la méditation pendant de nombreuses années, je découvris pourtant qu'il restait dans ma vie certains domaines qui n'avaient pas été touchés. Je commençai à réaliser qu'il m'était impossible de tout simplement importer d'un bloc dans ma psyché occidentale les enseignements bouddhistes que, par ailleurs, je trouvais si beaux et si grisants. Je faisais des retraites et expérimentais des réalisations et des ouvertures merveilleuses que j'étais incapable d'intégrer dans ma façon d'agir au quotidien. Ma pratique spirituelle semblait également accentuer en moi un certain détachement vis-à-vis du domaine interpersonnel. Enfin, certaines crises dans mes relations intimes me firent comprendre que j'avais un travail à entreprendre sur mes problèmes psychologiques.

Jusque-là, j'avais pratiqué avec une vision idyllique de l'éveil, concoctée à partir des vieilles histoires zen que j'avais lues - dans laquelle, d'une manière ou d'une autre, en un instant de réalisation tous les schémas anciens disparaissaient et un homme nouveau se mettait en route. Cela semblait être une façon de trouver la liberté beaucoup plus noble que de se battre dans les tranchées thérapeutiques. Aussi, lorsque enfin je débutai sérieusement mon propre travail thérapeutique, je fus réellement surpris de découvrir à quel point l'investigation psychologique pouvait être un puissant outil et comment, à sa manière, elle offrait elle aussi un chemin vers une compréhension plus profonde de moi-même.

J'avais eu beau espérer de tout mon cœur que la méditation et la pratique spirituelle pourraient être la réponse à tous mes maux, ce ne fut pas confirmé par l'expérience. Je compris que le travail psychologique et le travail spirituel étaient tous deux nécessaires, et qu'aucun, à lui seul, ne semblait suffisant pour m'aider à prendre ma vie en main. J'appris finalement à les respecter tous les deux comme ayant à offrir des cadeaux différents et pourtant d'importance égale.

En observant autour de moi mes semblables pratiquant la spiritualité, j'en vis bon nombre qui évitaient de s'attaquer à leurs problèmes personnels et je sentis qu'un travail psychologique pourrait également être bénéfique à la plupart d'entre eux. De fait, la communauté spirituelle dans laquelle je me trouvais traversait une crise grave car l'un de ses leaders, en dépit de toute sa réalisation spirituelle, refusait de regarder en face son narcissisme et le sentiment de sa propre importance; au lieu de cela, il les manifestait de manière destructrice. Je vis qu'une dynamique psychologique cachée jouait une large part dans la plupart des crises que traversaient, à l'époque, de nombreuses communautés spirituelles. Être témoin de cette contradiction - dans laquelle des maîtres spirituels et des disciples, ayant visiblement développé un certain niveau d'intelligence et de conscience spirituelles authentiques, restaient malgré tout coincés dans des schémas de personnalité malsains - fut à la fois troublant et révélateur. Il devint pour moi évident que le travail psychologique avait quelque chose d'important à offrir aux chercheurs spirituels, du moins en Occident.

Et comment il présente son livre....

La psychologie de l'éveil pointe dans deux directions principales et soulève deux séries de questions, chacune d'elles débouchant sur un nouveau domaine à explorer, jusqu'alors jamais abordé par les traditions psychologiques et spirituelles existantes.

La première série de questions a à voir avec les ramifications psychologiques du chemin spirituel. Qu'arrive-t-il psychologiquement à une personne lorsqu'elle commence, par exemple, à reconnaître sa nature plus vaste ou à se tourner vers elle ? Quels problèmes et défis psychologiques sont alors susceptibles d'apparaître et ont besoin d'être abordés? Lorsque la conscience commence à évoluer au-delà des limites de la structure de personnalité conditionnée, cette expansion défie inévitablement cette structure, chassant les anciens schémas inconscients réactionnels qui souvent ressurgissent de plus belle. Les religions traditionnelles avaient l'habitude de décrire ces obstacles et ces attaques rencontrés sur le chemin en utilisant les termes de démons ou de diables. Mais, d'un point de vue moderne, nous pouvons aussi les comprendre et les traiter psychologiquement - comme des aspects subconscients de notre structure de personnalité conditionnée qui font souvent irruption dans notre conscience, mais uniquement lorsque cette structure est provoquée dans son ensemble par le processus d'éveil à notre nature plus vaste. Si ces problèmes psychologiques ne sont pas abordés, ils sont souvent causes de distorsions dans le développement spirituel des êtres. Avoir simplement une réalisation spirituelle n'est donc pas suffisant. Il est également essentiel de démanteler les schémas émotionnels et mentaux, subconscients, que recèlent le corps et l'esprit et qui empêchent les individus d'incarner pleinement dans leur vie un mode d'être plus vaste.

La seconde série de questions est en rapport avec la manière dont le travail psychologique d'ordre personnel et la pratique d'ordre interpersonnel peuvent aussi étayer, servir et amplifier notre mouvement vers l'éveil. Bon nombre de personnes qui dans notre culture se tournent vers la vie spirituelle souffrent également d'une forme ou d'une autre de blessure psychologique mais, souvent, leur pratique spirituelle ne s'en préoccupe pas ou ne les aide pas à comprendre ni à traiter cette blessure. Dès lors, comment pouvons-nous espérer incarner une réalisation spirituelle authentique - surmontant la haine de soi, l'agressivité, la réactivité émotionnelle, l'égocentrisme narcissique et toute une multitude d'autres systèmes de défense - si nous n'avons pas auparavant compris et accepté la dynamique psychologique qui sous-tend ces phénomènes? Et puisque notre relation aux autres est le test décisif ultime de notre développement spirituel, comment pouvons-nous développer des relations plus conscientes capables de servir aussi, d'étayer et d'alimenter notre voyage spirituel plus vaste?

Nous devons donc comprendre comment le travail sur nos peurs et nos croyances conditionnées, sur nos systèmes relationnels défensifs, issus du passé, peut servir de tremplin pour favoriser notre mouvement vers la libération spirituelle. Cette sorte de clarification psychologique est capitale dans le processus d'individuation - le développement de l'individu authentique, capable d'incarner et d'exprimer à travers sa propre personne les dimensions plus vastes de l'être. En plus d'apprendre comment nous ouvrir et nous abandonner au divin ou à l'ultime, nous avons aussi besoin de comprendre comment le mûrissement de l'individu authentique peut nous aider, du moins nous autres Occidentaux, à intégrer notre réalisation spirituelle dans tout le tissu de notre vie personnelle et de nos relations interpersonnelles. En d'autres termes, en plus de nous éveiller à notre nature spirituelle ultime, nous avons aussi besoin de grandir - de mûrir en une personne adulte, complètement développée.

Voilà....je ne peus que conseiller vivement cette lecture à tous ceux qui cherchent sincèrement, et qui font passer la vérité sur eux-mêmes avant les dogmes de leur voie particulière.....Il a été un véritable cadeau dans ma vie, m'apportant la confirmation de ce que je ressentais trés profondément, sans en trouver aucun écho nulle part....

Et encore plus vivement à ceux qui sont absolument certains de n'en avoir aucun besoin.....:-)