LES SOUHAITS DU MAHAMUDRA

Chercher l'ultime dans le mot est l'espoir le plus vain:

jamais il ne conduit ailleurs que dans la tête.
Le symbole ne parle qu'à celui qui Connait,
mais voile le réel, a celui qui est en quète...
Le silence en effet, est le plus sur chemin,
pour acceder un jour, a cette découverte.

Eblouie, qui le fut..?  il n'y avait  plus personne.
L'absolu se revele,dans sa danse éternelle:
Au seuil du Rien soudain se dévoile le Tout.
Le mouvement sans fin jaillit de l'immobile,
changement perpétuel au coeur même du rien.
Peu importe les mots, il n'y a  plus de quète.

La  musique est aussi dans l' intervalle ardent,
la note fluide, entre les soupirs et les pauses...
La symphonie de Ce qui Est existe par les deux
et le chant du silence, celui des mots qui coulent,
existant Tout Ensembles sont harmonie unique,
et portent  dans leur  sein le secret innéfable.

C'est là, le creux de l'Amour, sa source intarrissable.
Nulle part il ne peut trouver autre raison,
c'est le goût, et l'odeur, qu'exude cette union
profond au coeur de Soi, dans ce silence intime,
et dans ces mots lachés,comme lache un parfun
la foret au printemps, ou un jardin de roses...

La nostalgie passante, le fol espoir du dire,
est faiblesse passée, en réponse a tes mots...:-)
Car il n'y a plus de quète, ni du plein, ni du vide,
ni du saisir, du garder, ou du transmettre.
Juste le flux simple d'un clin d'oeil ,au passage
de mots lachés , croisés au hasard d'un virage....

AnnHonym

Et comme une main tendue, un pont entre les deux bords, entre Vie et Mort, la nuit et la Lumière, Cette citation de "quelqu'un de bien".

Une perspective non perspective qui si on la Connait réellement déploie en cascades ses éveidences et sa logique toute inclusive.

" Les Souhaits du Mahamudra, le Sens Définitif des Enseignements " ont été composés par Rangdjoung Dordjé, Karmapa III.

6)
Le sens fondamental est double réalité,
Libre des extrême éternaliste et nihiliste ;
par le cheminement suprême du double développement,
libre des extrêmes du réel et de l'irréel,
est obtenu le fruit au double bénéfice,
libre des extrêmes samsara et nirvana.
puissé-je rencontrer ces enseignements sans erreur.

11)
L'esprit n'existe pas : même les bouddhas ne le voient.
Il n'est pas inexistant : c'est le fond de tout, samsara comme nirvana.
Sans contradiction, en l'union transcendante de la " voie du milieu ",
puisse, par-delà toute détermination, sa nature fondamentale être réalisée.

14)
Les apparences sont esprit, le vide l'est aussi ;
la réalisation est esprit, l'illusion est notre esprit ;
l'origine est esprit, la fin l'est aussi ;
puissent toutes les conceptions superflues se résoudre en l'esprit.

17)
Observant encore et encore l'esprit inobservable,
vipassana voit clairement le comment de son sens invisible ;
les doutes sur ce qu'il est  n'est pas résolus,
puisse, libre d'illusions, ma propre face être reconnue.

18)
Dans l'observation des objets, les objets ne sont pas : on voit l'esprit.
Dans l'observation de l'esprit, l'esprit n'est pas : il est vide d'essence.
Dans l'observation des deux : la saisie dualiste s'auto-libère.
Puisse la claire lumière, ultime état de l'esprit, être réalisée.

Et apres?

Ici et maintenant...